卷六 第402章 太白论道

术”，让董仲舒那套理论体系强暴了所有士人的世界观和认识论，成为了学术以至于整个现世的共识。

后汉章帝召开的白虎观会议，更是彻底推动了天人感应学说的发展，与谶纬之说一起成了当世的官学。

但是！

假的，终究是假的！

“天人感应”排除了进行科学探索的必要性，认为宇宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的。

“天者万物之祖，万物非天不生”（《春秋繁露·顺命》），而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”（《春秋繁露·服制象》）。

天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。

这样天人感应就成为必然！于是灾异被认为是天的谴告！

“灾者，天之谴也，异者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）！

春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等……

这样诡异的学说显然是不能解释世间发生的一切。

浅薄的五行规律显然也不能够解释这个复杂的世界。

所以！

早在光武帝时期，便有桓谭反对谶纬神学，提出“以烛火喻形神”的有名论点，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛体而存在一样，有了朴素的唯物思想。

然后……

然后桓谭就差点被光武帝他老人家给砍了……

但是人的思想是关不住的！

桓谭之后，再次出现了一名叫做“王充”的大家！

他批判“天人感应”之说，提出“无神论”，构建了相对系统的无神论思想体系，试图唤醒当时的百姓，打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社