卷六 第402章 太白论道

对于这点，刘协没有否认，却也没有承认。

“三公乃《周礼》所定，朕哪里有能轻易废除的道理？”

“只是后汉三公，本质上便是丞相之位。”

“可因为天人感应，三公罢免换人是常有的事情……政局不稳，向来都是大忌。不得已朝廷只能是往尚书台过渡权柄，但现在尚书台已经过度膨胀，显然不能继续放任下去，所以改革官制势在必行。”

刘表、杨彪本身就是三公。

他们自己也知道，如今的三公是不管事的。

所以他们今日前来找陛下商议的，根本就不是政事，而是学术。

“陛下若要废除三公九卿制度，难道是要彻底屏弃“天人感应”之说吗？”

……

天人感应。

天人感应思想起源很早，早在《洪范》中便有记载：“曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。

春秋时期，孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”。这也标志着孔子的认识论中也有着天人合一的观念。

等到战国时期阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。

再到孝武皇帝时期，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说后，建立了一套囊括天人的宇宙学说。

为了补充自己的学说，董仲舒又进一步从阴阳的角度提出了类应学说，完成了儒学向宗教转变的关键一步。

尽管当时也有司马迁这样，反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他们批评巫祝禨祥的迷信思想，对“天人感应”的神学世界观持批评的态度。

但随着汉武帝为了维护统治，既当裁判又当运动员，终究还是完成了“罢黜百家，独尊儒