第九章 鲜者如濯，惨者如别

经历这场牢狱之灾后，身体状况急转直下，最终于流放途中患病去世，途中还作《悼屈原篇》，以叙己志。

至此，唐初第二次大规模的佛道之争依旧以佛教落败而告终。

随着时间的流逝，唐朝的经济、文化蒸蒸日上，唐太宗对佛教的态度开始有所转变，这应该是他总结之前统治经验、重新评估佛道政策的结果。贞观十五年（641年）五月，唐太宗亲临弘福寺，为生母太穆皇后窦氏追福，手制愿文，自称菩萨戒弟子，斋供财施，“以丹诚归依三宝”。他还特意为之前自己崇道抑佛的政策辩护，说：“师等宜悉朕怀。彼道士者，止是师习先宗，故位在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上。”贵为皇帝，却要如此郑重地向弘福寺寺僧解释自己的宗教政策，可见唐太宗此时对佛教的态度已经发生了重大变化。

这一年，刚好是文成公主入藏的一年，佛教开始在藏地传播。而天竺戒日王因听玄奘大讲东土繁华，也在这一年屡次派使者入唐。

两年后，有人弹劾道士秦世英骄淫枉法，唐太宗一向宠信秦世英，但却下令杀了他。这实际上是一个强有力的信号，表示唐太宗的宗教政策已经由之前崇道抑佛转变为佛、道并重。尽管如此，这依然不代表唐太宗就转变为佛教徒，于他而言，一切都要服从皇权和统治的利益。

唐太宗之前，最负盛名的皇帝是秦始皇和汉武帝，均是雄才大略、开疆拓土的一代天骄。但这二人晚年生活均趋于神秘，尤其迷信方士，追求长生不老。在某种程度上来说，方术可以视为当时的宗教，迷信方士，也是迷信宗教的表现。秦皇、汉武只是典型的代表人物，在历史上，伟大人物时常有这类趋势，这就是所谓的“英雄到老皆归佛”。当然，这里的“佛”，并非狭义的佛教，而是广义的宗教。

唐太宗并不信佛，他推崇道教，也只是为了抬高李家的门第，然而到了晚年，他在内外交困时，开始意识到关注个人生命痛苦的佛教的力量，不是势力上的力量，而是精神上