第九章 鲜者如濯，惨者如别

历代王朝的正统意识形态。而佛教作为一项外来宗教，最初与中国固有的思想文化体系存在巨大的差异，并不为人接受。但佛教非常懂得“入乡随俗”，自传入中国后，便刻意与中国原有的思想文化相适应，尤其关注儒佛关系，特别强调“儒佛一家”之说，采用引儒援佛的态度，刻意吸收了不少儒家文化。儒教是中国统治阶层的思想支柱，在有意迎合协调儒教的前提下，佛教开始为中国所接受，并开始兴盛。

尽管佛教的传播不乏许许多多的僧人的努力，但中国历代帝王在其间同样起了举足轻重的作用。汉明帝曾允许阳城侯刘峻等皇亲国戚出家，又允许洛阳妇女阿潘等出家，这就是中国有僧尼的开始。其后，汉桓帝于宫中立浮屠祠，修华盖之饰，上行下效，此后，民间奉佛逐渐兴盛。魏朝时期，曹操第三子曹植模仿梵僧歌咏的声调，运用佛经的题材以汉地文辞来创作诗赋。又作《渔山梵呗》，音调艳逸，被视为佛教影响中国文学、音乐之象征。晋朝以后，由于朝廷的大力提倡，佛教更是盛况空前。

隋朝时，执政者对佛教亦大力扶持，仅隋文帝杨坚在位期间，剃度僧人数目多达二十三万，导致佛教成为一股强大的社会力量，佛教徒也成为不容忽视的势力。隋大业六年（610年）的“建国门起事”，便是由弥勒信徒发起。后来陕西凤翔沙门向海明聚众数万人，河北唐县宋子贤拥众千余家，均是用“弥勒出世”来号召民众，发动武装暴动。隋末唐初时，怀戎（今河北涿鹿县西南）僧人高昙晟趁官府下令设斋作法事、百姓前来拜佛、人员大集之机，纠集僧人五千多起事，一举杀死县令及镇守的军将，高昙晟自称大乘皇帝，立尼姑静宣为邪轮皇后，建元法轮。

由此可见，就连唐王朝平定天下时，也必须要借助沙门的力量——

唐高祖李渊称帝前，为积蓄力量，曾暗中笼络才能出众的僧侣，如僧人法雅，“黠慧过人，懂拈阄战阵之术”，李渊将其笼络在自己麾下，命儿子们对其礼拜。李渊起兵太原时，又命法雅秘密参与机要之事