第二百零三章 围攻京城，分食东虏！

臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。

“行”在阳明先生看来就是“意之动”，用现在的话来说，当你对一件事做出了正确判断后，不必等到身体力行后，就已经叫做“行”。

因此，所谓的“知行合一”并不是一种方法论，而是对“知”和“行”关系的一种判断。

知行合一不需要刻意去追求，只要在”天理“，即内心的”明德“之指导下，自然而然就会实现。

可是，三十六岁的张居正，已经明白阳明先生的整个学说实质上建立在纯粹意识活动的基础上，与实践完全脱节。

这叫“务虚”。

张居正早年浸润佛学，沉迷于“务虚”，常常从万事万物中去感悟佛理。

由于阳明心学在某种程度上与佛门思想相重合，加之入仕之初，受到恩师、心学大家徐阶的提拔，所以当张居正接触到心学之后，立即为其所吸引，他一度认为心学是孔子之后唯一的“真正学问”，还曾作文道：

“学不本诸心，而假诸外以自益，只见其愈劳愈敝也矣。故宫室之敝，必改而新之，而后可观也;学术之敝，必改而新之，而后可久也。”

可随着他官场经历的不断丰富，张居正逐渐从一个“书生意气”的青年学子转变为真正的大明朝官员。

他不再纯粹沉迷于虚幻，而开始更多关注大明朝方方面面的现实问题。

他发现，大明帝国之所以江河日下，很大的一个原因便是士大夫阶层开始“务虚”。

科举制度之下，士大夫是官员的人才储备库，而官员相比于读书人，更应该关注实际，而不是整日夸夸其谈，读书思辨。

但此时，阳明心学已经广泛传播，对大明朝的学问产生了巨大的影响。

官吏、士绅都不再脚踏实地，而是热衷于高谈阔论，指点江山，那些所谓的书院逐渐沦为读书人“清谈”之所。

江南之地较为富庶，张居正勉强还能忍受阳明心学传播，但阳明心学六派不知死活围攻北方，他和内