9035章 无一不是相（11）

你们年轻法师学了这一句，将来彼此写信也可以用上，可是不要讲“信徒”易读否，那是神权用语。佛教用的是“信众”，众生平等，顺便一提。

“夫求法者，非有受想行识之求。”受想行识是五蕴，我们都知道的。

简单地为新来的同道讲一下：受想包括物质、生理方面，四大都是受想。

受，是感觉方面，身体和心理有感觉谓之受。

想，是心理的思想。

行，包括了肉体与心理内在的思想，还包括外在的空间和时间，行是一种动转，宇宙万象随时在动，分秒不停。

打坐虽然入定了，心脏还会跳，血液在循环，就是行阴没有停，到三禅以上气住脉停了，行阴还不能真算停止，只是暂时用自己的功力把它切断而已。

这就要了解唯识的二十四种心不相应行法，那是意志控制不住的。

换言之，生命的原动力是行阴。

识，八识都属于识的范围，这里有专门的课程研究《成唯识论》，现在不多解释了。

所谓五蕴，包括了生理与心理，包括知觉与感觉，这样讲就比较容易懂了。

五蕴，是五个区分，代表了生命的身心全体。

维摩居士说，真正想求法的人，不在受想行识上面去求，也就是说，不在身心上去求法，刚才也说“不贪躯命”。

“非有界入之求”，“界”是佛学名辞，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各种机能的六根，声香味触法，是外在与生理机能相对的六尘，六根与六尘中间有界限吗？

没有的，眼睛看着手表，马上就看见了。

眼睛与手表之间真没有界限吗？

绝对有的，用中文说是“间不容发”，连根头发那么细微的距离都谈不上，研究物理的人就知道，这中间是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是理论上的差别，是有实际上、科学性的差别。

所以，六根六尘、加上中