第八零零章 工业革命（十七）

顺是正统、而我们这些儒生和被大顺羞辱的那些软骨头儒生不一样。

后续大顺的做法，也是有点和稀泥。

一方面，大顺支持阎若璩，以此打击理学，获得道统。

另一方面，在政治上认定了《古文尚书》的一些篇章是伪作之后，继续用，也没有说因为这是假圣经就不用，仍旧是官方认定的六经内容。

在这种大环境下，整体上又都反对宋儒的空谈性理，也就自然引发了考据学的发展。

既然连《尚书》的一部分内容都是伪造的，那么到底有多少东西，其实是违背圣人本意的？有多杀东西是夹带私货的？

加之旧学已破，而且是破的非常彻底的那种破——天文学、地理学、考证学、史学等等，都在不断轰击宋儒旧学，已经是千疮百孔。

可新学一直立不起来，始终没办法整出来一个完整体系。这个完整体系，指的是既要离开性理学的逻辑模式；又要做到符合儒学精髓；甚至还要尽可能指导现实，这是很难的。

是以，也就引发了一场类似于“文艺复兴”的运动，通过直抵先秦学问，来追寻圣贤真理，而不是去看被后人扭曲改动的东西。

这种追求先秦学问的方式，又出现了两个分支。

一个，是求形，全面复古，克己复礼。

另一个，是求义。

以井田为例。

是追求井田这个制度？

还是追求井田背后的意义？

王道到底是一条什么样的路？

这就又引发了另一种关于王道的思考。

通过去除后世的解读和曲解，直达圣贤的原始文献，若取其义，关键就在于王道。

那么什么是王道？

有人认为，【圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备】。六经所载的学问，其实就是当时遂民之欲的方法。

就是说，体察民情，探究百姓到底想要什么、达成他们的要求，这就可