第12章 养蛇

，死而不散，其魂犹可召之、束之、役之......”

一长段引用自古籍的介绍之后，是徐长顺对“养蛇”仪轨的个人理解。

“养蛇术与苗疆蛊术在仪轨上存在高度重合，均需要借助毒虫为引子，并通过复杂仪轨，达成特定效果。”

“有人认为，梅山派养蛇术与苗疆巫教蛇蛊术是同一种法术，但经我研究判断，二者或许是同源仪轨，但在漫长的变迁中已经演化成了两套截然不同的法门。”

“若以经验法论证，显然梅山养蛇术在传承过程中的轶失较少。”

“而苗疆蛇蛊术，则已经渐渐沉沦为某种相对复杂的‘制毒工艺’。”

“之所以得出这个结论，是因我在研究蛇蛊术的过程中发现，流传下来的‘蛊术’已经完全失去了仪轨的影子，制蛊过程既无时间限制、也无严格的动作、语言限制，完全不符合地、法、时、言的仪轨四要素，反倒对蛇的种类、毒物提取方法有明确规定。”

“这更像是一种化学、生物学实验，而非仪轨......”

“.......综上所述，我决定放弃使用苗疆蛇蛊术来补全梅山养蛇术，转而通过大量研究考证，从口口相传的养蛇法中提取出重叠仪轨，并对这些仪轨进行反复重组、排序和溯源反推。”

“最终，我得出了一套确定可用的仪轨，并验证了它的真实性。”

“与蓍龟占卜法类似，这套仪轨并不完善，但好在已经可以使用......”

在总结性的介绍之后，徐长顺把他的研究过程事无巨细地记录了下来----这些内容暂时对林舒没有太大的参考价值，于是他便干脆跳过，直接转向了最终的“方法论”部分。

“要完成养蛇法仪轨，必须在地、法、时、言四要素上严格遵行，这四个关键要素，也是所有仪轨有效性的重要保证元素。”

“基于此原理，我将养蛇法仪轨大致分为五个部分。”

“炼材、取魂、封灵