二十七 你的知行合一呢

他们当中的很多人本以为致良知之学就是小孩子的小打小闹，胡搅蛮缠，随便从先秦典籍中找了几句话就乱解释，看起来是个东西，实则一塌糊涂，狗屁不通，到处都是漏洞。

可当他们真的听了袁树的宣讲之后，才发现袁树基于自己对之前那段历史的推断、而在那基础之上所堆砌建造的致良知之学，是真的有点东西的。

袁树有自己的逻辑体系，有自己的理论、现实来源，有自己的追求和目标，有自己的世界观、方法论。

这套体系初具规模，俨然是一门可以稍微了解一下、领会一下的学问了。

对于袁树这一整套说法，怀疑者虽然不敢对袁树发动人身攻击，但是一些善于思考喜欢怀疑的人还是在茂陵县城内公开提出了自己的质疑。

袁树自己说儒生因为王莽之乱而彻底失去了理想，沦为谶纬操控的行尸走肉，没有精神追求，只剩下无穷无尽的物欲，所以他提出了致良知与知行合一的方案，要帮助大家从物欲中解脱出来。

那么具体的方法呢？

“袁神童之致良知固然有其精妙之处，听上去也的确是颇有见解，令吾辈某些困惑得到解答，一些不曾想明白的问题终于想明白，不愧是名副其实的神童，然而，致良知，到底要如何去做呢？

他自己也说了，知行合一才是真正的致良知，知而不行，等于不知，就没有任何意义，然而现在袁神童只是在说，而没有去做，他自己到底要如何去贯彻知行合一这四个字呢？”

来自郿县、平陵、高陵等地区的儒家学者、学子们发表了很多关于致良知之学的看法，其中以右扶风著名学者法真的看法最为犀利。

六十多岁的法真在名气上虽然不如马融，但是也仅仅逊色于马融，在关西之地有极高的声望，他的一言一行都可以影响很多人。

他表示自己可以接受袁树对大汉中兴以来儒学发展进程的部分看法，但是他更希望看到袁树是怎么去做的，是怎么去贯彻致良知之学的。