第二百章 儒家之辩，民族概念！（求订阅）

元朝的包税制，只要钱，不干预地方治理，这等高度自治，可以说是很多人梦寐以求的制度。

此外，元朝还是一个儒家思想极其自由开放的时代。

忽必烈本人更是对儒学大师尊礼有加，除了任命儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”的称号，并真诚地接受大儒向他传授的儒家“三纲五常”“正心诚意”等治国平天下的道理。

程朱理学更是直接上升为元朝官方意识形态。

可最终的结果，就是元末农民大起义，朱元璋作为真正从底层杀出来的农民皇帝，自然对儒家“民贵君轻”的话术本质看得很清楚。

朱元璋那死掉的全家，在那些口口声声说“民贵君轻”这话之人的眼里，到底算不算是“民”呢？

很显然不是。

不能发声的民，算什么“民”？

儒家文人口中所谓的民心，一直指的是那些有话语权的人。

很多人认为朱元璋删减掉孟子的“民贵君轻”，就是一个残暴的统治者，一个彻彻底底的独裁者。

然而有些事情，并没有那么简单。

因为有前面两个朝代的教训和总结。

面对这方面的许多问题，朱元璋一直试图改变。

可惜的是，即便是朱元璋，想破了头皮也不知道一个破解之法。

这就是时代的局限性。

朱元璋试图挣扎，可他能做到的事情却非常有限。

而苏澈也在做自己的尝试。

只是不知道，这些尝试，是否能成功呢？

他看向文宣公孔希路，在这老头儿的身上，苏澈看到了一点先秦儒家的影子，他并非是“程朱理学”的儒家，这是一个不错的消息。

孔希路看了低头看了许久，随后抬起头说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。陛下的开国勋贵能因为祭祀而产生恻隐之心，行善之举，可称之为仁义之臣，此乃大善之举。”

这个评价不可谓不高，苏澈