第二百零九章 乱世出妖孽

产安全。而与这些灾难相联系，传统中国社会有着一套精致烦琐的灾异制度。

后世有学者总结说，这种制度是一种以传统国家利用文化制度弥缝技术不足的策略，它促成了王权神圣和其它神圣的多神并存格局。对中国历史上的灾难信仰心态和信仰制度有着深刻的影响。

民间教门正是利用了这种国家的灾难信仰制度和基层社会的灾难信仰心态，并借助佛经中关于“三世”、“三劫”的说教，创造出了一套以“三期末劫”为核心的灾难信仰神话，并通过这套神话来奠定了教门是这个“灾难解决系统”核心。

这些教门通过历史上最严酷的天灾人祸记录，总结出了自己的末世画面。面对凄风苦雨的现实灾难，在老百姓的心中，大劫的说法正好印证了当前的现实情况。

几乎所有的民间教门都异口同声，“惟入吾道方可避劫”。现实的艰难困苦使人们身心疲惫，教门的灾难神话更使人们诚惶诚恐，而所谓“无生老母”的宽厚仁慈博取了人们的信任和好感；盗用佛教“弥勒佛的应运下凡”更是激动人心。这一切都促成了人们向教门靠拢的强烈欲望。因此，在清政府查获的各民间教门案件中，教徒供称自己入教只不过出于“惧怕水旱荒乱”、“贪图遇劫不死”、“修行免劫，并无别事”者比比皆是。

和其他明清时代的秘密教门一样，收元教在明代就广为流传。教内以《立天卷》为宝卷，以“南无天元太保阿弥陀佛”为供奉对象，又有八字真言“真空家乡，无生父母”口口相传。

“大人，乾隆十八年的时候，收元教在河南开封一代改称荣华会，有些地方也叫混元教。”

赵新听到这里，已经明白了，什么狗屁“收元”、“荣华”的，这就特么是白莲教！

自清代以来，民间秘密会社名目繁多，有天圆、八卦、顺天、在理、皇天、未来、燃灯、收缘、无极、清水、三阳、悄悄会（这个名义好玩儿，俺们悄悄的）等三十四种；这还不算变种分支。

这其中有的一教数名，各不相属。教义颇多歧异