第二五七章 分歧（二）

和当初刘玉与古儒一派的分歧，是一样的。

即：均田，到底是目的？还是手段？

刘玉，以及被他影响的实学派——实学派和古儒派，两者之间的分歧，从当初两淮盐改、再到檀香山殖民、再到扶桑垦荒，就一直纠缠不休，既合作、又各有态度——刘玉这一系，是否支持均田？

实际上，支持，甚至非常支持。

但支持的缘由是什么？

缘由是，刘玉一系，实学派一系，认为未来在工商业上。非农业人口是可以超越农业人口的，并且认为此时很多的农业人口，是“无效劳动”，三个人的地，实际上一个人也能种，并且产量不变。

然而，广大的农业人口，转化为非农业人口，需要一个艰难的过渡。

这个过渡，可能是残酷的、可能是不仁义的、可能是血腥的、也可能是尽可能保全人的生存的。

均田，是这种过渡的手段。

通过均田，来减缓转型的剧痛，使得占此时绝大多数的农业人口，在工商业发展带来的小农经济瓦解中，存活下来，至少有个窝窝头啃。

均田，是手段，而非目的。

而古儒一派，以及此时皇帝脑子里琢磨的那点事，是把均田，作为目的，而非手段的。

对古儒一派来说，均田，复三代之治，这是最终的纲领，是目的。

对皇帝来说，均田，是延续王朝统治的最佳办法，也可以视作目的。

对刘玉和实学派来说，均田，移民、发展工商、商业战争、对外扩张、参与一战等，其实都差毬不多，都是手段，而非目的。

若能均田，那自然最好。

若能抢夺市场——比如黄河河道问题，通过鲁西女性的纺织业，减轻了黄河河道征地问题的矛盾，而鲁西女性的纺织业，又是以逼死了几十万达卡、孟加拉、苏拉特、孟买、曼彻斯特的纺织业者为基础的，他们占据的，是原本曼彻斯特和印度棉布的西非三角贸易中的纺织