第八十一章 下西洋后的下西洋（六）

依旧还是在教化本质上还是教会教化那一套，而他更热衷于圣人不死大盗不止，返归自然、道法自然。

但卢梭在生前，是非主流。他这种想法，只能死后封圣，活着肯定是不行的。

故而大顺的这一次战争，从启蒙运动的角度讲，也是一剂猛药，也是大顺所能取得的在底线利益之外的最大的成果。

尤其是这件事，发生在里斯本大地震前刘钰在各国使节团面前狂喷教会；以及打着科学属于全人类要让人类团结一致知道自己在宇宙中的位置知道距离太阳多远的名字去疯狂搞间谍测绘满世界殖民地非法绘图这两件事之后。

其意义在于，让坐在沙龙里讨论世界的那些人，早一点抛弃那些“永恒的正义”之类的空想幻想，来到真实的残酷的物质世界。

去理解当年笛福为什么要对棉布禁止令欢欣鼓舞感叹这拯救了英国的纺织业。

为什么算是支持自由贸易的休谟会如此担心【假如中国在我们身边，比如西班牙和法国，那么我们所用的一起都将是中国的】。

为什么历史上亚当·斯密面对中英贸易问题不能自圆其说，只能给出了【像中国这样的国家，应该把钱都投在工农业上。而航运业、银行业、出口业、金融业应该交给英国。印度已经证明，既是它的大部分出口由外国人掌管依旧可以富庶欣欣向荣】这样绝对拙劣的、自相矛盾的理论——我他妈都有钱投基建和工农业了，为啥不把钱投向利润率更高的金融业、出口业、航运业上？这符合无形之手的资本流动吗？而且说这话的时候正在闹孟加拉大饥馑，印度哪里欣欣向荣了？

世界是物质的，人大部分时候是感性且短命的，所以要是需要物质现实去帮他们加深一下理解。

大顺自己这边，不用担心所谓的永恒的正义会成为大顺的主流学说，毕竟大顺这边转型期的土地兼并问题和农民地主问题，使得最终会否定地契和借贷契约的所谓不可侵犯的正义。

而欧洲这些年靠着殖民掠夺，小日子